Guerrilleras kurdas, feminismo y lucha armada
//Breve introducción al conflicto en el Kurdistán sirio (Rojava)//
En el Kurdistán sirio o Rojava hay unos dos millones de kurdos que conforman alrededor de un 10% de la población y son la principal minoría étnica del país. Durante años han sido discriminados por el régimen de Bashar al-Ashad. Tras el inicio de la guerra en Siria en marzo de 2011, los kurdos mantuvieron una posición neutral, pero a mediados de 2012, cuando el llamado EI comenzó a extenderse, las fuerzas armadas y la policía se retiraron de las ciudades del Kurdistán. Este hecho hizo que los kurdos tomaran el control sobre su territorio, y comenzaron a poner en marcha el proyecto político que llevaban gestando teóricamente desde 2003 en todo el Kurdistán, el llamado ‘Confederalismo Democrático’, un proyecto de autonomía y democracia sin Estado que engloba el feminismo en su epicentro.
Así, en 2012 se fundaron las YPG o “milicias de protección popular” y poco después las YPJ, “brigada femenina de la milicia izquierdista kurda” que actualmente cuenta con entre 7000 y 10000 militantes, y en la que nos centraremos para éste análisis. Ambos grupos de autodefensa están vinculados entre sí pero son independientes, y no están segregados por género, pero las YPJ enfatizan en la importancia del empoderamiento de las mujeres, y para que sea un pilar fundamental de la revolución, ofrecen formación feminista a otros milicianos.
Destaca con qué autonomía se organizan las mujeres y de qué modo está aceptado esto en la región de tradición feudal, extremadamente religiosa y patriarcal. Para entenderlo debemos remontarnos a cómo surgió el PKK en Ankara en 1978, liderado por Abdullah Ocalan y creado por un grupo reducido de universitarios, donde la participación de las mujeres fue muy alta. Estas mujeres críticas, conocedoras de la teoría política, fueron clave para llevar al primer plano de la lucha la cuestión de género. Las mujeres vieron en aquella guerrilla esperanza, una oportunidad de salir de casa y ser autónomas, y vieron en aquel espacio una opción para combatir la violencia estructural a la que son sometidas.
Cuando las mujeres de la guerrilla comenzaron a organizarse, así lo hicieron también las civiles. Con el paso de los años, el discurso liberador de las mujeres ha ido cogiendo forma física mediante distintas iniciativas como son las asambleas, la red de cooperativas, la figura de copresidencia en todo el sistema, un sistema de justicia paralelo formado por mujeres, escuelas de pensamiento y formación y fábricas para emplear a las mujeres, entre otras.
Suele ocurrir que cuando está en juego la liberación nacional, la soberanía de las mujeres pasa a un segundo plano. En el movimiento por la liberación de Kurdistán, en cambio, el feminismo está entre sus pilares básicos, defienden que la lucha contra el patriarcado es una cuestión estrechamente ligada, si no inseparable, a la liberación de la sociedad.
Veamos el tratamiento de los medios de comunicación en cuanto a este tema.
// La lucha de las mujeres del YPJ y su rol en los medios de comunicación//
Analizando varios medios de comunicación he cogido como muestra tres reportajes (El Mundo, La Vanguardia y El Periódico) en los que se trata de informar acerca de las guerrilleras kurdas del YPJ. El tratamiento informativo en los tres periódicos muestra similitudes en cuanto a que convierten a las guerrilleras en objetos sexuales, perpetúan los roles de género y, además, informan de manera superficial, sin ahondar en las verdaderas causas de por qué estas mujeres han empuñado las armas.
Simplemente con leer los titulares podemos darnos cuenta de hasta qué punto los roles de género están asimilados o normalizados en nuestra sociedad. “Las kurdas que no temen a la muerte”, dice El Mundo sorprendido, “Narin, la comandante símbolo de la resistencia contra el EI”, simplifica La Vanguardia, y “Las heroínas de Kobani”, califica El Periódico. Parece que a estos medios de masas occidentales les ha cogido de imprevisto el hecho de que las mujeres de la guerrilla de Kurdistán tengan un papel activo en la lucha armada y no sean ‘seres pasivos o víctimas que deben ser protegidas’. Las mujeres kurdas han roto los estereotipos (aunque las mujeres han participado activamente en los conflictos armados durante la historia) y los medios reflejan perplejidad al ver a mujeres haciendo cosas ‘de hombres’ como manejar un fusil o combatir, incluso derrotar a la organización EI, en el marco de la sociedad conservadora, religiosa y patriarcal de Oriente Medio. Con todo, rompen también con los esquemas de que las mujeres son pacíficas por naturaleza, ajenas a la violencia y extrañas a la guerra.
Otro de los roles que refuerzan los medios de comunicación es la importancia de la experiencia de la maternidad, incluso en las trincheras. Las mujeres siempre han estado relegadas al ámbito privado, al de las relaciones y el trabajo reproductivo, y según la lógica capitalista y patriarcal, no puede ser menos durante la guerra, tal y como se ve en los medios que acentúan la idea de que las mujeres deben ser “madres, ante todo”. En el reportaje de La Vanguardia se explica que “una cariñosa caricatura muestra a una guerrillera kurda disparando un fusil con una mano mientras con la otra da el biberón a un recién nacido”, para que quede claro que aunque empuñe armas, sigue siendo una mujer ‘como Dios manda’. ¿De verdad es necesaria esa descripción en un reportaje informativo?
Con todo, y ante la extendida idea de que las mujeres que ejercen violencia ‘no tienen sentimientos’ o ‘son frías y malvadas’, los medios intentan “desmentirlo”, de alguna forma, mediante descripciones basadas, una vez más, en roles de género. Tanto La Vanguardia como El Periódico hablan de una comandante que se hace llamar Narín, y hacen énfasis en que los milicianos la describen como “cultivada, inteligente”, “amable, educada, siempre con una sonrisa en la cara”, expresan que nunca pierde la calma y que además se interesa mucho por el estado psicológico de sus combatientes. En definitiva, una mujer atenta, cuidadora y cariñosa, el rol que le es asignado por haber nacido con sexo de mujer.
Por si esto no fuera poco, la lucha de estas mujeres ha sido caricaturizada en muchos medios como una fantasía, mostrando una vez más a las mujeres como objetos sexuales para disfrute de los hombres. Recuerdo cómo a mediados del verano pasado decenas de fotos de milicianas Kurdas con fusiles AK-47 en las manos- la mayoría encajaba en los estándares de belleza occidentales- se convertían en virales en las redes sociales como Twitter, y cómo poco a poco iban saliendo a la luz artículos relacionados a las mujeres que luchan en las YPJ en los medios de comunicación, con aquellas fotos adjuntas en portada, reduciendo la lucha de estas mujeres a una fantasía sexual o un fetiche. De hecho, algunos medios de comunicación como El Mundo comienza su artículo dirigiendo la atención hacia este aspecto, “Leila Yusef se arregla el peinado y se perfila los labios en el espejo retrovisor de un todoterreno. Luce un flamante traje militar” podemos leer.
Además de las dos puntualizaciones anteriores, los medios de masas cuentan la lucha de las guerrilleras del YPJ de manera superficial e incluso errónea al ignorar que es un tema profundamente complejo, ya que solamente centran su interés en que estas mujeres combaten contra la violencia directa que ejerce el EI. Existe una frase que se repite en la mayoría de los artículos, también en los tres reportajes analizados: “los combatientes del Estado Islámico temen a las mujeres kurdas porque si una mujer los mata no van a ir al cielo”, dando a entender por un lado que esa es su única lucha y por otro, puede deducirse también como una excusa encubierta para deslegitimar el poder de acción de estas mujeres.
Como decíamos, las milicianas en Rojava se han unido a la lucha armada por una combinación de factores. No sólo para luchar contra la violencia directa del EI, sino también para responder a la violencia estructural que desde hace décadas el Estado sirio ejerce sobre esta minoría étnica y contra el contexto social y familiar opresor que existe, con el fin de llevar a cabo una revolución social. Una revolución contra el patriarcado donde paralelamente a la lucha armada construyen espacios feministas y defienden los derechos de las mujeres, y donde luchan por una sociedad libre en el marco del Confederalismo Democrático. En resumidas cuentas: luchan por autodefensa, por motivaciones ideológicas de un proyecto político de emancipación y para la construcción de una sociedad feminista. Ningún medio de comunicación de los analizados recoge las dos últimas causas. Ningún medio de los analizados habla del empoderamiento de estas mujeres en una región tan feudal-patriarcal, y, por supuesto, ningún medio recoge las consecuencias del impacto del conflicto-que, como es sabido, las mujeres son las principales víctimas de cualquier guerra (desplazamientos forzados, violencia sexual y secuestros…).
Resulta llamativo la cantidad de portadas y reportajes que han protagonizado estas mujeres en los medios de comunicación de masas occidentales- donde la cultura de la violación y el machismo no sólo existe, sino que en muchos casos también se refuerza- pero que ninguno explique qué es lo que defienden las guerrilleras del YPJ. Lo noticiable es que unas mujeres han cogido las armas y lo ‘sexys’ que están con ellas. ¿Por qué reducen así esta lucha? Será que ven peligrar el statu quo del capitalismo ante la alternativa kurda? ¿Será que no les interesa contar que estas mujeres empuñan las armas para acabar con el patriarcado? Sea lo que sea, lo único que demuestran es una falta de profesionalidad ante una incorrecta gestión informativa del conflicto, dejando en evidencia una falta de perspectiva crítica y de género.
ARTÍCULOS ANALIZADOS
El Mundo. Las Kurdas que no temen a la muerte, 07/09/2014. http://www.elmundo.es/internacional/2014/09/07/540b5260ca4741745a8b4584.html
La Vanguardia. Narin, la comandante kurda símbolo de la resistencia contra el EI, 15/10/2014
El Periódico. Las heroínas de Kobani. 19/10/2014
http://www.elperiodico.com/es/noticias/internacional/las-heroinas-kobani-3613980
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Análisis realizado para el curso impartido por el IDHC ‘Mujeres y conflictos: violencia sexual y mecanismos de protección internacional (2ª edición)’
